Radikální islám útočí na podnikání

Osobně mě to, když to čtu, rozčiluje na nejvyšší míru... Mohu vás však ujistit, že jsem spíše tolerantní. Ale jak říká lidové rčení: „Příliš dobré, příliš hloupé...“, o tom bychom neměli ani diskutovat. Pokud tito lidé chtějí nosit vousy nebo závoj nebo slavit ramadán, ať jdou do země Maghrebu. Francie je především historicky křesťanská, takže buď se jim líbí všichni křesťané (a jiná náboženství), přizpůsobí se a zůstanou diskrétní, nebo převezmou své přesvědčení až do konce a odejdou do zahraničí do muslimské země... Ale protože Francouzi jsou většinou zbabělci, oni toho využívají a my jsme ještě neskončili s ničením našich životů všemi těmi stupidními kontroverzemi, které ani nemusí být... ​​Zákon je zákon a platí pro VŠECHNY. Pokud tito řidiči nechtějí řídit své METRO, RER nebo BUS za ženou, musí být vyhozeni, to je vše. Konec diskuze.

Folamour,

EXKLUZIVNĚ – V knize, kterou právě vydal, vypráví Denis Maillard prostřednictvím zkušeností z veřejných i soukromých skupin o často úspěšných ofenzívách proselytů přísného islámu. Výtažky.

Již v roce 2005 však byla do pracovní smlouvy zavedena doložka o neutralitě. V roce 2011 byl dokonce zveřejněn první etický kodex. Iniciativa však byla spíše symbolická než skutečná. To byla doba, kdy se odboru Force Ouvrière přezdívalo „Orientální síla“, protože se zdálo být tak propustné pro požadavky komunity. […] Mezi jarem 2013 a létem 2014 Force Ouvrière pozastavila členství téměř 200 svých členů odborů. Důvod: tito agenti nejsou v souladu se sekulárními hodnotami společnosti a odborů. […] Force Ouvrière zaplatí cenu za toto rozhodnutí. Na konci roku 2014 odbor získal pouze 9,6 % hlasů a ztratil jen málo ze své reprezentativnosti v RATP. Ve prospěch nového odborového svazu, který se nedávno objevil, odboru proti prekérnosti (SAP-RATP). Nováček získal více než 50 % hlasů ve dvou autobusových centrech: v XNUMX^e v pařížském obvodu a... v Pavillons-sous-Bois, depu, kde pracoval Samy Amimour, terorista z Bataclanu. SAP, který byl některými agenty přejmenován na „Unii pro muslimy“, znepokojuje vedení. […] V roce 2017 si to společnost uvědomuje: když byl manažer upozorněn na problém související s náboženskou afirmací, jeho hierarchie ho obecně požádala, aby to zvládl vyřešit a zaměřil se především na kvalitu služeb. Je to ve skutečnosti stejně bagatelizace příměstských zvyklostí v části společnosti jako její „islamizace“, které jsme byli svědky v RATP od roku 2000. […] Že jde o to, zda demonstrace zbožnosti, vztahy mezi muži a ženami, integrace nových zaměstnanců nebo strach z terorismu, RATP shromažďuje v jediné společnosti všechna témata specifická pro vyjádření náboženství v práci. […] Od útoků vedoucí představitelé zhodnotili situaci. […] Když byli dotazováni, někteří důstojníci popsali své notoricky známé náboženské kolegy jako nyní diskrétnější a méně náchylné vyžadovat ubytování specifické pro jejich přesvědčení.

" ČTĚTE TAKÉ - Když salafisté vstoupí do RATP

• IKEA

Švédská společnost je jednoznačně na straně náboženské svobody. Její prodavačky jsou tedy oprávněny nosit závoj. Bez ohledu na jejich náboženské přesvědčení, všichni zaměstnanci Ikea mohou vystavovat charakteristické náboženské znamení za předpokladu, že jejich obličej není zakrytý, že je lze identifikovat jako součást společnosti díky odznaku a rozpoznatelné uniformě a že jsou dodržována bezpečnostní a hygienická pravidla. To jistě striktně odpovídá zákoníku práce, ale především se snaží respektovat identitu každého.

• Spor o burkini se zve do společnosti

Spor vznikl také uvnitř některých společností, zejména prázdninových center spravovaných mezinárodními turistickými společnostmi. Před rokem 2016 se jen málo zabývali náboženskými otázkami, přičemž svoboda klientů dosud představovala pravidlo. Počítalo se bez „šestiúhelníkové horečky“, která pak nutí koupající se, aby si stěžovali správcům areálu nebo plavčíkům a aby své komentáře na Tripadvisoru krmili poznámkami o burkinách: někteří to odsuzují, jiní žádají, aby jejich právo oblékat se tak, jak je vidí fit být vymáhán. Za našimi hranicemi se této aféry chopila i zahraniční média, francouzský případ je označen jako islamofobní, nebo naopak znovu oslavován jako vrchol boje za svobodu svědomí. V některých zemích, jako je Austrálie, náboženské spolky otevřeně vedly kampaň proti Francii!

• Dotyčné svátky

Faktem zůstává, že státní svátky, ale i neděle jsou ve světě práce stále více zdrojem otázek: proč katolické náboženství monopolizuje svátky na úkor jiných náboženství, která se musí spokojit s drobky, že firemní dohody jsou ochoten se jim přisuzovat? V žádné inovaci nezaostává think tank Terra Nova nedávno navrhl, aby byly židovskému a muslimskému náboženství přiděleny dva svátky. Pod jejím zdravým zevnějškem, tento druh tvrzení naopak ukazuje, že existuje maximální zmatek mezi tím, co pochází z víry, a tím, co se týká historických tradic ; mezi bohoslužbou a kulturou. S ohledem na výše zmíněné zvraty dějinBylo by anachronické náhle znovu zaplnit kalendář dny stejného typu, jaké mají jiná náboženství. Pokud by k takovému rozhodnutí došlo, nevyhnutelně by nastaly problémy: jak postupovat? Jaká kritéria zvolit? Počet věřících na území? Docházka věřících do úřadů nebo... nepořádek, který tato náboženství způsobují?

• Ramadánská hádanka

Ramadán, tento měsíc každoročního půstu v islámu, vyvolává další otázky pro podniky. Týkají se méně dnů volna než pracovní doby. Zvláště pokud se ramadán koná, jak tomu bylo v posledních letech, během letních měsíců, které se vyznačují silným horkem a delšími dny než v zimě: věřící obecně žádají, aby přicházeli a odcházeli dříve, s rizikem narušení služeb nebo výroby. Většinu času je tento typ uspořádání ponechán na uvážení manažerů a vedoucích týmů nebo pracovišť, kteří musí splnit určitý počet omezení: kolik lidí je zapojeno? Je úprava rozvrhů některých slučitelná s činností všech? Je zákaznický servis řádně zajištěn? Jaká jsou rizika?

I když požadované ubytování společnosti nepřijmou, půst stále probíhá. Jde o náboženskou identitu věřícího. Protože ramadán se v posledních letech stal, stejně jako konzumace halal, ukazatelem muslimské identity. Věřící, často z imigrantského prostředí, nějakým způsobem obnovují svou hrdost skrze asketismus měsíce strádání. Věřící prokazuje v očích svých souvěrců své mistrovství nad sebou samým, což se rovná uznání v dobré a náležité formě jeho zbožnosti a začlenění do společnosti. Tak si podle své přísnosti způsobí více či méně pokročilou asketickou praxi. Vidíme například, že na specializovaných webech pravidelně vzkvétají otázky týkající se možnosti či nepolykání slin během ramadánu...

Ať už věřící říkají cokoli, fyzická zkouška představovaná měsícem půstu má často vliv na práci, zvláště pokud je manuální. A je to především kvalita této práce a nebezpečnost únavou, která musí sloužit jako kritérium pro hodnocení dopadu ramadánu. Náboženství nemusí zasahovat do způsobu plnění úkolů ani do jejich výsledků.

• Halal nebo haram: zákoník práce podroben zkoušce

V říjnu 2010, po aféře jeslí Baby Loup, začalo náboženské přesvědčení v práci zaměstnávat mysl a dny mnoha manažerů. V této malé přepravní a doručovací společnosti na předměstí Rouenu Řidič psovoda odmítá ve jménu svého náboženství vykládat, převážet a nakonec doručovat přepravky obsahující alkohol zákazníkům. Smířlivý šéf mu nemůže nabídnout jinou práci ve firmě a myslí na to, že by mladíka přivedl k rozumu, požádá imáma z města, aby mu přišel vysvětlit, že jeho práce neodporuje pravidlům islámu. Mnich vyhoví a záležitost se zdá být vyřešena. Není to tak ! Následující týden se zaměstnanec objeví u dalšího imáma, pro kterého je manipulace s alkoholem dobře a skutečně zakázaná… Firma utnula teologické hádky na nakládacích rampách svých dodávek a propustí psovoda s odůvodněním, že odmítá vykonávat svou práci. pracovní smlouvu, která nebyla jeho zaměstnavatelem změněna. […]

Tento případ je v zásadě zcela totožný s případem, který jsme museli řešit ve společnosti pro pomoc v domácnosti: zaměstnankyní, která má na starosti nákupy pro několik závislých starších lidí, je mladá zahalená žena, která tak projevuje svou víru. Tato situace nedělá problém žádnému z klientů. Jednoho dne, během návštěvy dozorce, aby zjistila, zda je vše v pořádku, jedna z nich vyjádří své nepochopení: její nákupní seznam občas obsahuje pár plátků vařené šunky. Jenže šunka vždycky chybí a ona nechápe proč. dotazován, mladá zaměstnankyně přiznává, že se vyhýbá nákupu šunky, ospravedlňuje se tím, že její náboženství jí zakazuje dotýkat se vepřového masa. [...] Takové způsoby obživy a konzumace vysoce převyšují obvyklé nároky na halal menu v závodní jídelně. V pracovním světě znemožňují soužití s ​​ostatními kolegy. […] V roce 1987 Gilles Kepel navrhl mluvit o „rozšíření oblasti halal“, aby kvalifikoval tuto transformaci zděděných forem víry, jejíž první projevy viděl na „předměstích islámu“*. […] K tomuto stále relevantnímu vysvětlení bychom rádi přidali další významný vývoj spojený s úpravou měřítek víry, jak ji vidíme ve světě práce. Je to určitá strnulost identity těchto nových věřících, která je nutí, aby se přizpůsobili normám a rituálům, které rámují jejich existenci a dávají jí smysl.

• Teologické pokušení

Teologické pokušení je tedy pro společnost pastí. Neboť předmětem posledně jmenovaného, ​​k tomu se budeme muset vrátit, není koexistence víry, ale společná organizace práce s ohledem na výrobu. Past je o to větší, že se vždy najde někdo teologicky vzdělanější (nebo radikálnější), kdo přinese rozpor, jak ukázal náš příklad. To je také strategie, kterou dnes nasadili salafisté. s důrazem na sekularismus, popírají, že Francie je křesťanská země, tedy příslušnost k „Lidům knihy“. Tento militantní islám tím záměrně zaměňuje obecný politický rámec a individuální náboženský rámec, který Francie rozlišuje od revoluce. Ještě podstatnější je, že uchýlit se k teologické argumentaci je rozpor, protože předpokládá spoléhání se na náboženské důvody, aby se jejich rozsah zmírnil. Ale to není role HRD. Je to na druhé straně muslimské úřady, které se dříve nebo později budou muset postavit čelem k rozptýleným aspiracím na náboženskou čistotu věřících. Ale mimo hranice společnosti. Protože zvolit tento rámec k diskuzi o teologii je to nejhorší řešení.

• Závoj

Proč je tento závoj tak nudný? Koho vlastně obtěžuje? Kromě toho naprostá většina zaměstnanců (83 %) se domnívá, že společnost by měla zůstat neutrálním místem a nebrat v úvahu náboženské nároky, jsou to v podstatě vztahy se zákazníky, které se dnes jeví jako ústřední ohnisko problémů souvisejících se závojem: zákazníci si stěžují.

Jaké jsou tedy manévrovací možnosti obchodního manažera, jehož klientela odmítá pracovat s jednou z jeho zaměstnankyň, protože nosí závoj? Žádat zaměstnance, aby jej stáhl, představuje několik rizik: riziko konfliktu a propuštění; že také z obvinění z diskriminace nebo islamofobie některými sdruženími. To se pravidelně děje v případě Kolektivu proti islamofobii ve Francii (CCIF), dřívějšího mistra v umění využívat tento typ soudních sporů k prosazení své věci a poskytovat dotyčným ženám právníky a poradenství v oblasti komunikace. […]

• Vousy

Jak odlišit salafistu od toho hipstera nebo svobodného zednáře od gay tetování? Jak poznáte přijatelné znamení od nepřijatelného znamení? Proháníme znak dveřmi, objeví se oknem a v této oblasti je vzácné, aby HRD byl sémiolog... A svým způsobem mluvil znakovou řečí. Případ se také objevil na začátku roku 2016, několik týdnů po útocích z 13. listopadu: čtyři pracovníci ostrahy na letišti Orly byli vyhozeni za to, že si odmítli oholit vousy, jak stanovují pravidla jejich společnosti. Zatímco ty vousy evidentně nenarostly přes noc, jejich zaměstnavatel, agentura Securitas, se opatrně uchýlila k svému „referenčnímu kodexu“, který stanoví, že agenti musí být bez vlasů. Agenti ze své strany vytvořili spojení mezi vousy a náboženstvím sami a odmítli se holit, protože to podle jejich názoru porušovalo jejich náboženskou svobodu.

• Soubory S

"Můžeme znát naše soubory S?" Právě tento typ dilematu nám v poslední době svěřilo několik HRZ. Jeden z nich, manažer dopravní společnosti, po útoku v Nice náhle pochopil potenciální nebezpečí spojené s volným pohybem jeho kamionů, kterých každý den křižuje několik stovek různých měst Francie. Bylo pro něj nemožné znát všechny řidiče a ještě méně brigádníky najaté, aby kompenzovali nepřítomnost držitelů. Nedávno jeden z těchto řidičů také objevil propagandistické dokumenty Islámského státu zapomenuté jeho posledním pasažérem v kapse náklaďáku.. Dotyčný brigádník přispěchal varovat svého šéfa. Zbývá zjistit, jak postupovat s provinilým řidičem? „Policie nám k tomuto případu vysvětlila, že řidič byl v evidenci S a byl zvláště sledován,“ vysvětluje HRD. Podařilo se jim ho zatknout díky nálezu v jeho kamionu. Ale můžeme znát naše soubory S? pokračuje, a jak rozpoznat známky radikalizace?“

Od doby, kdy byl jeden z jejích zaměstnanců zatčen za terorismus, se personální oddělení společnosti osobní péče potýká se stejnými otázkami. Rázová vlna zasáhla celou společnost. Jak k této otázce přistupovat, mluvit o ní se zaměstnanci? Jak tam také odhalit příznaky, které by mohly upozornit na radikalizaci zaměstnance? […] Musíme si proto dávat pozor na matoucí pojmy: nošení závoje je náboženský fakt, obhajování terorismu je důkazem radikalizace.

Toleranci k vyjadřování náboženství je však třeba posuzovat podle kontextu společnosti a odvětví, ve kterém působí: jaderná výroba nebo osobní doprava například nevyvíjejí stejnou citlivost vůči náboženství a rizika radikalizace, která distribuční značka nebo subdodavatel pro malé a střední podniky skupiny IT. Mezi těmi prvními se červená čára překračuje rychleji a práce s policií a zpravodajskými službami je trvalá.

• Hranice politik rozmanitosti

"Vy dáváte dobro gayům, proč ne nám?" Žena, která se takto obrací na HRD této úklidové firmy, která se velmi angažuje v podpoře rozmanitosti, je manažerkou sdružení, které pomáhá nejchudším ve svém okolí. Je praktikující muslimkou a vytvořila toto sdružení súfijské poslušnosti s ostatními věřícími ve společnosti. Rozhovor, který přechází v dialog neslyšících, začal o několik týdnů dříve, když tato žena požádala o rozhovor s ředitelem CSR (corporate social responsibility), aby požádala o grant pro své sdružení. Odmítl s odůvodněním, že nemůže podporovat církevní sdružení. Žena je tvrdohlavá, dovolává se diskriminace. Argumentuje tím, že společnost již poskytla granty jiným ženským sdružením a dokonce i sdružení, které podporuje gaye a které by během Gay Pride předvádělo plavidlo!... To vše je pravda, ale nic náboženského, odsekne ředitel. Poté ji požádá, aby se setkala s HRD, protože nechce mít nic společného s otázkami víry. Nakonec je na druhém, aby „zvládl náboženský fakt“.

• "Můžeš být v práci sám sebou?"

Ve světě práce bez pevných měřítek bude věřící jedinec ujištěn o limitech a rámcích, které poskytuje jeho víra. Až na to, že přísné dodržování obřadů, které z toho vyplývají, ho vyhání ze společného světa práce. To je přesně ten příklad, který jsme museli znát v dubnu 2017 v Paříži na fóru o vizi práce lidí mladších 30 let: v sále kolem padesáti mladých lidí různého původu a všech statusů, studenti, pracující lidé , nezaměstnaní, debatují kolem otázky: "Můžeš být v práci sám sebou?" Většina z nich odpovídá záporně a je jim líto: do práce nemůžete chodit v teniskách nebo teplácích, to není normální! Nechceme se oblékat, chceme být sami sebou! Atd. Debata se točí v kruzích a bez zájmu se soustředí na problematiku oblečení. Mezi všemi těmito diskutujícími je několik mladých žen zahalených a my postupně cítíme, že za nošením tepláků je také otázka závoje, který se do diskuse snaží dostat. Jako slona uprostřed místnosti to všichni vidí, ale nikdo o tom nemluví...

* Předměstí islámu. Zrození náboženství ve Francii, od Gillese Kepela, Seuil, „Points“,

432 stran, 10,50 €.

18 € u otrokářů Amazonky

Prameny): Le Figaro.fr prostřednictvím anonymního přispěvatele

Doplňující informace: