Jean-Claude Guillebaud: „Pochopení ohromnosti toho, co se s námi děje“

Dobré ráno ! neděle 2e kolo. Doufám, že jste měli dobrý večer, poslouchal jsem 2 dokumenty, které mi byly promítány..., právě je přenáším na blog.

Pro tento poněkud zvláštní den vám nabízím tento příspěvek od La Croix, který nám umožňuje udělat krok zpět a přistupovat k věcem více „globálně“. No, s internetem samozřejmě nemusím souhlasit, ale ve zbytku má podle mého názoru docela pravdu.

Budeme tedy herci nebo diváky těchto ohlášených revolucí?

Tak,

Hezký den vám všem; )

S pozdravem,

F.

Jean-Claude_Guillebaud.jpg
Jean-Claude Guillebaud. foto Stéphane OUZOUNOFF/CIRIC

„La Croix“ se zabývá probíhajícími změnami: vznik plně digitální technologie, ekologické narušení, evoluce genetických znalostí, ekonomická globalizace, změny v geopolitické rovnováze... Jsme na úsvitu bezprecedentního zlomu pro člověka a svět?

Po dvacet let zkoumání mutací naší doby byl esejista Jean-Claude Guillebaud přesvědčen, že lidstvo vstupuje do nového světa, který přináší hrozby, jistě, ale přinejmenším tolik příslibů.

 Tvrdíte, že zažíváme změnu ve světě a nejen v čase. Jak se současná dynamika liší od jiných velkých ruptur, jako je pád Římské říše nebo renesance?

 Jean-Claude Guillebaud: Tyto okamžiky, které citujete, znamenají silné zlomy v historii. Každý z nich ukončil svět, který trval tisíc let, se svou soudržností. To je případ kolapsu Římské říše, pak renesance, která viděla kolaps feudálního křesťanství.

Žádný z těchto pantů však lidstvo nestaví do situace, ve které se dnes nachází. sdílím s Michael Serres myšlenka, že se musíme vrátit o dvanáct tisíc let zpět, abychom našli tak radikální změnu, jako je ta naše. S neolitickou revolucí se muži, do té doby nomádští, usadili, stali se farmáři a chovateli. To znamená začátek civilizace.

Dnes se z tohoto velkého období dostáváme do té míry, že pod vlivem různých mutací, které zasahují do několika oblastí poznání, se člověk opět stává nomádem. A to za pouhých třicet let, zatímco neolitická revoluce trvala přes tři tisíce let.

 Tento velký otřes se týká ve vašich očích všechny oblasti života?

 J.-CG: Vskutku. Abych pomohl pochopit ohromnost toho, co se s námi děje, identifikuji pět hlavních simultánních mutací, geopolitické, ekonomické, digitální, genetické a ekologické.

Všechny začaly mezi koncem 1970. a začátkem 1980. let a já jsem dospěl k přesvědčení, že jsou ve skutečnosti jen jedna, s pěti stranami, které na sebe působí. Každá v sobě nese – s prvkem nepředvídatelnosti – tolik příslibů jako hrozeb.

 Z čeho se tyto „mutace“ skládají?

 J.-CG: Geopolitická mutace začala v roce 1979 zvolením Papež Jan Pavel II a probuzení Polska, které předznamenává pád komunismu a konec totality XNUMX.e  století, nejkrvavější v naší historii. Západ od té doby přestal být výhradním vlastníkem moderny a po čtyři staletí se jeho hegemonie prosazovala ve všech oblastech. Nyní se probudily další velké civilizace jako Čína a Indie.

Volný pohyb kapitálu na začátku 1980. let spustil druhou transformaci: la globalizace hospodářský. Národní stát přestal určovat pravidla hry na trzích, což způsobilo rozpor mezi tržní ekonomikou a demokratickým rozhodováním. Tento globalizace jistě umožnila obyvatelstvu uniknout nesmírné chudobě, ale také způsobila vážné hospodářské krize, jako v Evropě.

V mých očích je digitální mutace, třetí, tou, která nejvíce mění náš vztah ke světu: toto narušení nehmotného označuje vznik šestého kontinentu – internetu – ke kterému je nyní připojena každá lidská bytost. Nachází se všude a nikde a stále rychleji se rozšiřuje. Způsobené otřesy se ukázaly být nezměrné: víme, že k nim dojde, aniž bychom o nich mohli vědět více.

 Co si myslet o genetických a ekologických revolucích?

 J.-CG: Připadají mi ještě zásadnější a hlubší. S probíhající genetickou revolucí se muži poprvé ve své historii dostali do rukou „stromu poznání“, tedy života a jeho mechanismů, způsobů rozmnožování živých bytostí. Nemůžeme to všechno odmítnout jako celek, protože tento nový vývoj je zdrojem obrovského lékařského pokroku. Ale jsou také děsivé, protože všechny naše reference platné po tisíciletí – zejména struktury příbuzenství – jsou obráceny vzhůru nohama..

Podobné otázky vyvstaly od té doby, co jsme byli schopni transplantovat stroje, abychom nahradili selhávající organismy lidské bytosti nebo zlepšili jejich fyzický a neurologický potenciál. Stává se neomezeným, nebo téměř a porodila aktuální „ transhumanista », která považuje lidskou bytost za neúspěšný druh, který je třeba zlepšit. Ale není „vylepšený“ muž superman? Jasně vidíme, jak se znovu objevuje přízrak nacistické ideologie...

Zůstává ekologická změna. Uvědomíme si, že náš současný exces nás odsuzuje, pokud nemáme odvahu podívat se mu do tváře. Ropa, pitná voda... nejsou neomezené zdroje. Jak napsal Cornelius Castoriadis, „Společnost ukazuje svůj stupeň civilizace ve své schopnosti sebeomezení ». Ale dnes jsme ve stavu závrati, kdy už nikdo nechápe užitečnost sebeomezení. Vzdáváme se tomu, co Řekové nazývalihubris (nadměrné) a které odsuzovali.

 Tyto otázky a obavy jsou správné naší západní civilizace?

 J.-CG: To platilo před deseti lety, ale už ne. Tyto debaty se začínají sdílet z jednoho konce planety na druhý. Například Číňany dnes děsí znečištění. Do té míry, že někteří zvažují opustit svou zemi, aby zachránili své děti. Neustále se objevují nové rozhořčení.

„Whistleblowers“ se objevují téměř všude, ve všech oblastech. Moje generace vystavovala plakáty Che Guevary, dnešní mladí lidé odkazují na Nelsona Mandelu, Gándhího a Martina Luthera Kinga, tři postavy nenásilí. To je znamení naděje.

 Jak můžeme přistoupit k těmto otřesům, aniž bychom podlehli strachu z budoucnosti?

 J.-CG: S několika jednoduchými nápady. Za prvé, je možné, abychom ovlivňovali události více, než si myslíme. Dávejte pozor, abyste nepodlehli diskurzu bezmoci. Být občanem znamená jednat tam, kde žijeme: buďme připraveni bránit demokracii "chuť budoucnosti", podle vyjádření sociologa Maxe Webera, XIXe  století.

Je také na každém, aby nepodlehl diskurzu složitosti, který zastávají „odborníci“. V ekonomické rovině např. je na nás, aby politické rozhodnutí zvítězilo nad čistou logikou peněz.

Totéž platí pro digitální technologii, která potenciálně odkládá veškeré lidské znalosti pouhým kliknutím. Zatím nevíme, jak regulovat tuto podivuhodnou realitu, která vším otřásá. Budeme se muset naučit zavést „právní stát“ na tomto nehmotném kontinentu, který je stále džunglí.

A na ekologické úrovni se podívejme, jak dnešní mladí lidé upřednostňují takové osobnosti Pierre Rabhi. Poslouchejme Dominique meda což nám připomíná, že se musíme snažit, abychom byli šťastní, odstranit z nich tento výraz trestu.

 Mohou křesťané nosit jedinečný pohled na tyto výzvy?

 J.-CG: Ano, bezpochyby. Křesťané mají radost z toho, že jsou depozitáři inkarnace. Jsem přesvědčen, že přijde den, kdy křesťanství bude prvním obráncem těla proti pokušení „všeho nehmotného“. Vyzdvihuji také naději, která je v nás uložena od založení evropské kultury.

Daleko od jakékoli sentimentality je naděje antropologicky základní. Nese s sebou myšlenku, že jsme spoluzodpovědní za svět, který přijde. Je na každém člověku, aby odmítl přenechat tento svět bezbožným, jak říká Kniha žalmů, a přispěje k tomu, aby odvrátil hrozbu a uskutečnil zaslíbení.

Věřím, stejně jako Robert Scholtus, že máme potřebu se znovu stát „muži z Levanty“. "Aby přišlo nové, písemný Robert Scholtus, nestačí to nařídit, musíme na to neúnavně čekat a sledovat, překvapovat a vítat. » (Malé drzé křesťanství, Ed. Bayard-Christus, 2004, 15,90 EUR).

To je nádherné. My katolíci jsme také mohli pěstovat „metanoiu“, velmi přítomnou mezi protestanty. V prvním smyslu se tento výraz vztahuje k pokání, ale v širším smyslu znamená "mimo sebe". Otevřete se " nikdy neviděn ", vžijte se do pozice, kdy vítáte to, co přijde.

-------------------------------------------------- --------------------

 Autor, který přináší „vědění do dialogu“

Jean-Claude Guillebaud, 69, je spisovatel a redaktor, člen dozorčí rady skupiny Bayard. Literární ředitel v Seuil od roku 1982 do roku 2010 publikoval řadu badatelů (Cornelius Castoriadis, Jean-Marie Domenach, René Girard, Edgar Morin, Jean Robin, Francisco Varela atd.), kteří sdíleli touhu porozumět probíhajícím změnám.

Jednoho dne říká, "Michel Serres mě pozval, abych byl jejich "posel" a změnilo to můj život." Mezi třiceti díly, které publikoval, se osm esejů zaměřuje na nepořádek současného světa, analyzovaný na základě "dialog poznání" (filosofie, historie, sociologie, vědy atd.). La Tyrannie du Plaisir obdržel cenu Renaudot-esej v roce 1998 a Princip lidskosti Evropská Grand Prix za eseje v roce 2002.

Dans už se nebojím, ve své nejnovější práci (2014, vyd. L'Iconoclate, 14 EUR) se vydává cestou autobiografie, aby navrhl kulturu naděje. Dnes je literárním ředitelem v Les Arènes a L'Iconoclate.

 

SBÍRLI JEAN-YVES DANA A MARIE DANCER

 

Prameny): la-croix.com přes ranní cawa

Doplňující informace:

Crashdebug.fr: Psychokineze
Crashdebug.fr: Zastaralost člověka...

 


Nejnovější články

S ohněm a krví... (JDM)

Francie na pokraji chaosu: Čeho se bát a co dělat? (Marc Touati)

Přihlaste se k odběru Daily Crashletter

Přihlaste se k odběru Crashletteru a získejte všechny nové články na webu v 17:00.

Archiv / Výzkum

Přátelské stránky