EXO-VATICANA (část 11): Petrus Romanus, PROJEKT LUCIFER a úžasný vatikánský exo-teologický plán na příchod mimozemského spasitele

Dnes je to Helios Blog bistro baru kdo se toho drží (a my jí bezmezně děkujeme). Takže tady je 11. díl série Exo-Vaticana, který přeložila. Připomínám, že tyto úryvky z knihy autorů Toma Horna a Chrise Putnama byly původně zveřejněny na Vědomí lidí, jsou výsledkem výzkumu týkajícího se účasti Vatikánu na ustavení největšího podvodu: příchodu antikrista a „spasitelů lidstva“ na světovou scénu. Pokusím se vám s Héliosem postupně vydestilovat zbytek. Myslím, že pro plné pochopení kontextu a pochopení tématu čtením mezi řádky jsou články (v doplňujících informacích) důležité...

Aktualizace 03.09.2014 : Dance jeho konference z 29. června 2014 v Montrealu, Pierre Hillard Označuje, že nevěří, že papež František je Konečným papežem.

aktualizace 04.01.2015 : Víte, když jsme překládali tyto články, věci byly jednoduché, spoléhali jsme na to st malachian list, ale právě by se zdálo, že realita je jemnější.

Toto vám také (navíc) nabízím zpráva o proroctví papežů kdo jde do detailu...

Pak chci říct: „Kdo bude žít, uvidí…“

Nikdo nezná datum ani čas…

Aktualizace 24.01.2016 : Adaptace v sérii VOSTFR na stejné téma: Konec dětství (část 1/3) VOSTFR

Šťastné čtení,

S pozdravem,

F.

Nahlášeno: 27. února 2013

Nejste na konci svých překvapení...

ČÁST 11

Autor Tom Horn a Cris Putnam

Předchozí článek jsme zakončili diskusí o důležité ústřední eschatologické otázce, zda je celá Bible skutečně příběhem o minulém a budoucím boji mezi „semenem“ (Ježíšem) ženy a hada. Spojení budoucího střetu mezi těmito „semeny“ a nově vznikající katolickou exoteologií mnohé šokuje, protože přímo zahrnuje příchod hadích zachránců a narození Apollóna (také známého jako Osiris) ze „zaslíbeného semene“ v proroctví o novus ordo seclorum (nový řád věků) na Velké pečeti Spojených států.

Ptáte se, jak by mohl být Vatikán spojen s pohanským proroctvím o Velké pečeti Spojených států? Blesk, který udeřil do baziliky svatého Petra bezprostředně po rezignaci papeže Benedikta, poskytuje stopu, ale k tomu se dostanu za chvíli.

Nejprve je třeba pochopit hluboce okultní a důležitou roli, pro kterou byl navržen 330tunový obelisk na Svatopetrském náměstí ve Vatikánu. Nejedná se o ledajaký obelisk, protože byl vysekán z jediného bloku červené žuly během V^e Egyptská dynastie, která představuje vztyčený falus Osirise (nebo Apollóna) v chrámu Slunce starověké Heliopole (což znamená město Slunce nebo hlavní místo sluneční úcty boha Aten-Ra), město "On" v Bible, zasvěcená Ra, Osirisovi a Isis. Obelisk byl císařem Augustem přemístěn z Heliopolis na juliánské fórum v Alexandrii a odtud (přibližně v roce 37 n. l.) Caligulou do Říma, aby sloužil jako orientační bod pro cirkus. Za Nerona jeho podněcující přítomnost poskytovala protibdělost vůči mnohonásobným a brutálním popravám křesťanů, včetně mučednické smrti apoštola Petra (podle některých historiků). O 1500 let později nařídil papež Sixtus V. stovkám dělníků na příkaz slavných architektů-inženýrů Giovanniho a Domenica Fontany, aby přesunuli falický sloup do středu náměstí svatého Petra v Římě. Ukázalo se, že to byl náročný úkol, který vyžadoval více než čtyři měsíce, 900 pracovníků, kolem stovky tažných koní a 70 navijáků. Přestože byl na jeho současném místě uctíván bezpočtem obdivovatelů, blízkost obelisku poblíž starobylé baziliky byla kdysi „vyčítána jako něco provokativního, téměř jako nedostatek úcty ke křesťanskému náboženství“. Stál tam jako falešná modla a hrdě stál na místě, které bylo považováno za centrum prokletého cirkusu, kde byli popraveni první křesťané a svatý Petr. Jeho tváře byly již v té době vyřezány s věnováním Augustovi [nejhoršímu mezi nemilosrdnými pohany] a Tiberiovi.

Skutečnost, že mnoho katolíků a tradičních protestantů vnímalo tyto kamenné modly nejen jako předměty pohanského uctívání, ale také jako uctívání démonů (viz Skutky 7:41–42; Žalmy 96:5; a 1. Korintským 10:20), je to, co motivoval papeže Sixta, aby vztyčil Osirisův falus v srdci Svatopetrského náměstí, které se nachází ve Vatikánu a velmi blízko stejnojmenné baziliky, která byla dvakrát zasažena prorockým zábleskem, což je velmi zvláštní. Pro staré křesťany musela představa kříže a symbolu Ježíše, sedícího nad vztyčeným mužným členem démonického boha (nebo vysílajícího shora), představovat méně závažné rouhání. Sixtus stále nebyl spokojen s obnovou a používáním starověkých pohanských relikvií (o kterých se v té době předpokládalo, že ve skutečnosti ukrývaly pohanského ducha, kterého představovali), dokonce nechal v této záležitosti zničit křesťanské artefakty. Michael W. Cole, docent na katedře dějin umění na University of Pennsylvania a P.^r Rebecca E. Zorachová, docentka dějin umění na Chicagské univerzitě, klade klíčové otázky na toto téma ve své odborné knize „ Idol v éře umění » prohlášením:

Zatímco Řehoř podle kronikářů rituálně rozřezal imaginární démony města, Sixtus obnovil to, co bylo v troskách, přidal chybějící části a udělal z „modly“ slavné městské postavy. Dva ze čtyř obelisků musely být rekonstruovány z nalezených nebo vykopaných prvků... Papež dokonce našel v aféře uspokojení z ničení křesťanských starožitností: jak upozornila Jennifer Montaguová, bronz pro sochy Petra a Pavla pocházel ze středověkých bran Anežky, Scala Santa v Lateránu a ciborium sv. Petra.

[Sixtus] si musel uvědomit, že zvláště při práci na dvou [rozbitých obeliscích] nejen opravují poškozené předměty, ale také obnovují styl... Ve své klasické knize „ Gotický idol », ukázal Michael Camille doslova desítky středověkých obrazů, na nichž stojící postava na vrcholu sloupu oznamovala pohanskou modlu. Velké množství Camillových příkladů ukazuje, že toto zařízení a to, k čemu bylo určeno, by středověcí diváci okamžitě poznali a není důvod se domnívat, že v době Sixta to přestalo být pravda.

Důležitým bodem, na který upozornili profesoři Cole a Zorach, je to, že v té době, kdy byl Sixtus zaneprázdněn znovu zaváděním zrestaurovaných obrazů a soch na sloupech na římské veřejné náměstí, zůstala živá víra, že tyto modly ukrývají svého patrona, a že pokud byly navíc pokud se s nimi nezachází správně, a dokonce jsou uvedeny do provozu za správných konstelací ve vztahu k jejich mýtu, mohly by přitahovat špatná znamení, jako je blesk. Většina lidí, možná včetně samotného papeže Benedikta, zůstala blaženě nevědomá o starověkém podpisu dvojitého blesku na vrcholu baziliky svatého Petra, zejména proto, že to implikuje bezprostřední papežskou inauguraci Petra Romana (Petra Římského). Pro několik vzácných následovníků historie a tajných řádů bylo znamení oblohy lahodně prezentováno. Termín „inaugurovat“ pochází z latinského „inaugurationatio“ a odkazuje na archaický obřad, při kterém římští předzvěsti (věštci) schválili krále nebo vládce (nebo jinou akci) prostřednictvím znamení „schválených bohy“. Pokud jde o Petra Romana, jeho „inaugurace“ byla zasažena znamením shodným s tím, které starověcí předzvěsti určovali vůli bohů pro určitého krále – hromy a blesky byly nejdůležitější záštitou a znamením, že Jupiter – otec Apolla – zúčastnil se ceremonie.

Existují silné náznaky víry papeže Sixta, nejen v taková znamení, ale také o „starosti o mocnosti, které by obývaly jeho nové městské památky“. To bylo jasně patrné u kříže umístěného na vrcholu obelisku uprostřed Svatopetrského náměstí a papeže, který tuto příležitost označil prováděním prastarého obřadu exorcismu hned vedle falického symbolu. Akce, původně plánovaná na 14. září, aby se kryla s liturgickým svátkem Povýšení kříže a nikoli náhodou ve znamení zvěrokruhu Panny Marie (Isis), byla odložena na později v měsíci a spadala do znamení Vah, symbolizující vyvrcholení roku. Toho rána se konala pontifikální vysoká mše těsně předtím, než byl kříž zvednut z přenosného oltáře na vrcholu Baalova sloupu (jiný název pro tyto falické věže). Zatímco se duchovenstvo modlilo a sbor zpíval žalmy, papež Sixtus čelil obelisku a natáhl k němu ruku a oznámil: „Exorcizote, creatura lapidis, in nomine Dei“ („Vymítám tě, stvoření z kamene, ve jménu Boha "). Sixtus pak hodil posvěcenou vodu doprostřed sloupu, pak na jeho pravou stranu, pak na levou stranu, pak nahoru a nakonec dolů, aby vytvořil kříž, následovaný „In nomine Patris et Filii et Spiritus sancti. Amen“ („Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen“). Poté se třikrát pokřižoval a byl svědkem instalace symbolu Krista na vztyčený falus Osiris.

Vatikánská kupole je obrácena k obelisku

Pokud už to, co Sixtus zřídil v srdci Vatikánu, dává čtenářům podnět k zamyšlení (mnoho dalších faktů podepsaných Sixtem spojilo Sixtinské město se souhvězdími zasvěcenými Osirisovi a Isis, faktům, na jejichž probírání zde nebudeme mít čas, což ale přimělo profesory Zoracha a Colea k závěru, že Sixtus chtěl nakonec zůstat v přízni pohanských bohů). Ve Washingtonu, D.C., poblíž západního konce National Mail, obelisk postavený svobodnými zednáři a zasvěcený prvnímu prezidentovi Spojených států dává skutečný význam dojmu, že pro moderní pornografický průmysl nephilimského původu „na velikosti záleží“ . To není hrubost, jak vědí praktikující rituální sexuální magie, a vrací se to k starým ženám, které chtěly porodit potomky bohů a které považovaly velikost mužského plodného orgánu za znak genů „obři“ nebo božské semeno, vhodné pro takové potomstvo. Zatímco takové falické symboly existovaly a stále existují v kulturách po celém světě, ve starověkém Egyptě začala oddanost tomuto typu „obscénního božstva“ Amun-Min a dosáhla svého vrcholu v obeliscích Osiris.

V Řecku a Římě byl bůh Priapus (syn Afrodity) vzýván jako symbol této božské plodnosti a později byl přímo spojen s kultem pornografie, který se v aktuálnějším mínění odrážel podle „velikosti“. To je důležité, protože kromě toho, že Washingtonův monument byl záměrně postaven, aby se stal největším obeliskem na světě svého druhu, stojí 6,666 6,660 stop (někteří říkají 169 666) stop [asi 2,62 metrů] a XNUMX palců široký [XNUMX metru] na každé straně jeho základna, jeden z původních návrhů Washingtonského památníku zahrnoval Apollo (řecká verze Osirise), který se triumfálně vracel ve svém nebeském voze, a druhý znázorňoval věž „jako ta Babylonská“ na jejím vrcholu. Žádný z těchto modelů by nevyhovoval dnes vystavenému kameni o hmotnosti jeden a půl tuny, protože všechny tři koncepty podporovaly význam nezbytný k uskutečnění toho, co nedávný učenec David Flynn popsal jako „stejné tajemství znalostí, které uchovaly školy záhad. od dob Pelagiánů, kteří projevovali úctu k Isis a Osirisovi. To znamená, že „semeno“ vypuštěné z vrcholu ve tvaru babylonské věže by magicky vytrysklo, stejně jako by se stalo, kdyby pocházelo ze skutečné egyptské pyramidy – potomka Apollóna/Osiris/Nemroda. .

Největší mozky svobodného zednářství, jejichž víra udávala tón návrhu hlavního města, jeho Velké pečeti, jeho dómu a jeho obelisku, tento záměr pochopili a napsali o něm. Albert Pike to popsal jako Isis a Osiris: „Aktivní a pasivní principy vesmíru... obecně symbolizované reprodukčními částmi muže a ženy“, a svobodný zednář Albert Mackey řekl, že ne pouze popsal obelisk, ale přidal na důležitosti kruhu kolem jeho základny a řekl: „Phallus byl imitací mužského reprodukčního orgánu. Byl reprezentován... sloupem obklopeným kruhem na základně. »

Washington Dome čelí obelisku

V Egyptě, kde byly parodie a rituály, které přivedly Osirise zpět k životu prostřednictvím těchto magických zpracování, dokonalé, sloužil faraon jako „adekvátní prodloužení“ vzkříšeného boha, aby našel své sídlo prostřednictvím „sexuálního aktu“, jehož rituál se uskutečnil. v chrámu Amun-Ra. Vševidoucí oko Hora/Osirise/Apolla nad nedokončenou pyramidou Velké pečeti oznamuje vyvrcholení této události – tedy skutečný návrat Osirise – pro Spojené státy. Tento starověký okultismus je znepokojivý, pokud jej spojíme se dvěma hesly Velké pečeti – „annuit coeptis“ a „novus ordo seclorum“ – převzatými ze starověkých textů týkajících se boha Apollóna. Heslo „annuit coeptis“ pochází z Vergiliovy Aeneidy, textu, ve kterém se Ascanius, syn Aenea, dobyvatel Tróje, modlí k Apollónovu otci Jupiterovi, jehož hromy a blesky zasáhly Vatikán, při rezignaci papeže Benedikta. Charles Thompson, tvůrce konečné verze Velké pečeti, zhuštěný řádek 625 Knihy IX Virgilovy Aeneidy, který zní: „Jupiter omnipotes, audacibus annue coeptis“ ["Všemohoucí Jupiter, upřednostňuje odvážné podniky" ], v „Annuit coeptis“ [“Schvaluje (naše) závazky”]. Měl Thompson instrukce, jak to udělat, aby skryl skutečnou identitu „on“ z Velké pečeti – mýtického otce-boha Jupitera, který dává život Apollónovi? Druhým a nesporným potvrzením, že symboly a hesla Velké pečeti jsou ve skutečnosti skryté proroctví o návratu Apollóna, je „novus ordo seclorum“ („nový řád věků“), adaptovaný Charlesem Thompsonem v roce 1782. do doby, kdy stvořil Velkou pečeť. Podle oficiálních záznamů Thompson – přítel zednářů a velký stoupenec Americké filozofické společnosti Benjamina Franklina – vytvořil frázi na základě inspirace nalezené v prorockém řádku z Virgilovy Eclogue IV: „Magnus ab integro seclorum nascitur ordo“ [Virgil Eclogue IV (řádek 5)], výklad původní latiny je „a znovu se rodí majestátní odvíjení staletí“. Ta samá Sibyla Cumaeus vystupuje prominentně vedle starozákonních proroků na Michelangelových obrazech v Sixtinské kapli ve Vatikánu. Čtení Vergiliova textu, o kterém mluvila pythonissa z Apollóna – v přímém spojení s Washingtonem a Vatikánem – je však velmi jasné. Božský syn musí podle Sybilina proroctví porodit „nové pokolení lidí poslaných z nebe“ tím, že obdrží „život bohů a uvidí, jak se hrdinové mísí s bohy“. Podle proroctví je to Apollón, syn Jupitera, který se vrací na Zemi prostřednictvím mystického „života“, který mu darovali bohové v době, kdy se božstvo vrací k vládě na Zemi v novém zlatém věku.

Na začátku proroctví čteme:

Dnes poslední věk, který zpívala Sybila z Cumea, přišel a odešel a majestátní odvíjející se staletí je znovuzrozena. Spravedlnost se vrací, prastará vláda Saturna se vrací s novou rasou smrtelníků seslanou z nebe. Ty sám porodem chlapce, který ukončí dobu železnou, přivede zpět novou rasu zlata, usměj se na něj, cudná Lucino, už vládne tvůj Apollon.

Přijme život bohů a uvidí hrdiny smíšené s bohy a on sám se s nimi uvidí a bude vládnout se svým otcem celému světu...

Přijměte svou velikost, protože čas přichází, drahé dítě bohů, slavné potomstvo Jupitera! Podívejte se, jak se kolébá kolem své osy, Země, uvidíte hluboké oceány a nebeské klenby, to vše fascinováno časem, který přichází!

Podle Vergilia a Sybily z Cumae, jejichž proroctví bylo základem novus ordo seclorum Velké pečeti Spojených států, nový světový řád začíná v době chaosu, kdy se nebe a Země potácejí – v době jako v dnes. Tehdy na Zemi dorazí „syn“ zaslíbení – inkarnace Apolla. Jeho příchod byl předznamenán hromy a blesky, několik hodin po rezignaci papeže Benedikta, a dnes jsou kupole a obelisky ve Vatikánu a Washingtonu připraveny na tajný metafyzický rituál, který má zajistit jeho příjezd. Používáme frázi „prováděno tajně“, protože to, co velká většina lidí v Americe a Římě neví, je, že obřad „povýšení“ Apollo/Osiris se provádí v sídle skotského ritu svobodného zednářství v Domě Temple, Nejvyšší radou z 33^e Titul ve Washingtonu, DC, po volbě a inauguraci každého amerického prezidenta (přesně tak, jak to dělali jejich egyptští předkové v chrámu Amun-Ra v Karnaku), pokračující v tradici vkládat do něj ducha reprezentujícího Osirise, až do doby, kdy bůh sám naplní proroctví o Velké pečeti a vrátí se v mase a krvi – jinými slovy nyní. Poslední americký prezident, který přijal Osirise, Obama, navštívil Izrael, aby oznámil „mír, mír“, právě v době, kdy se sbor kardinálů scházel v Římě na konkláve, aby zvolili konečného papeže proroctví – Petra Romana.

Připravte věřící na přijetí inkarnace Apolla/Osirise jako nedávno příchozího „mimozemského“ hada-zachránce.

Nejprve si přečtěte výše uvedený materiál ve světle kódované knihy od jezuity Guye Consolmagna, o níž hovořil Tom Horn „ Případ svědomí “, je v pokušení přemýšlet o tom, že román napsaný v roce 1958 se tajně přiblížil (nebo který byl veden varovným či posměšným duchem) způsobu, jakým se římští jezuitští astronomové a teologové, do té doby tiší, možná stali – pak byli ti, kteří by argumentovali ve prospěch toho, co by se mohlo stát klamem posledních časů, s „plodností“ Satana jako „mimozemského“ hada zachránce pocházejícího z prorokovaného semene Zlého. Když se nad tím ale zamyslíte, není to vlastně překvapivé. Byli to koneckonců římskokatoličtí teologové, kteří poskytli „nejživější hypotézu“ o existenci a povaze mimozemšťanů, čtyři roky po vytištění Blishovy knihy, kdy výkonný tajemník American Society Rocket publikoval na toto téma nějaké dohady. Od té doby jiné vatikánské úřady tvrdily, že mimozemšťané mohou vyjadřovat Boží slávu lépe než lidé, dokonce vedou lidstvo k tomu, aby je uctívalo jako bohy, což je opakující se téma vyjadřované mnoha jezuitskými astronomy. Otec Daniel C. Raible věřil, že k případnému přijetí mimozemšťanů jako předmětů úcty dojde přirozeně díky jejich kvazi-božským vlastnostem a nadpřirozeným darům, které jim lidé připisují:

Například by mohli mít prospěch z inspirovaných znalostí (doslova by se narodili s rozsáhlými znalostmi a získávat další znalosti by bylo snadné a příjemné); mohli mít šanci zažít harmonii a soulad ve fungování svých fyzických a duchovních schopností; mohli by být ušetřeni konečného rozpuštění smrti a prošli ke své odměně na konci doby své zkušenosti stejně mírumilovně, jako se Slunce na konci dne ponoří pod obzor. Mohli mít všechny tyto nadpřirozené dary nebo jen několik z nich ve všech možných kombinacích, omezených pouze všemohoucností a prozřetelností Boží.

Otec Domenico Grasso věřil, že takové bytosti nejenže musí být „daleko před námi ve vědě a souvisejících oborech“, ale že jejich verze spasení může být založena na jiném spasiteli, než je Ježíš... dokonce i spasitelský mesiášský příslušník jejich vlastní rasy. . Tyto bytosti, blíže Bohu než člověku (možná ani nepadlé), by měly vyšší teologii, která by mohla „podstatně rozšířit“ naše pozemské chápání vykoupení a naše poznání Boha, což je něco, s čím současní vatikánští teologové, jako je profesor Giuseppe Tanzella-Nitti souhlasí s fundamentální teologií na Univerzitě Pontificia della Sante Croce v Římě [spojené s Opus Dei]. Další náboženský učenec, otec Thomas F. O'Meara, teolog z University of Notre Dame, si představoval, že tyto kvazi-božské bytosti jsou rozptýleny po celém vesmíru „na neznámých planetách povolaných do zvláštního vztahu s Bohem“ a že „je omylem si myslet, že naše chápání „smlouvy“, „vlády Boží“, „vykoupení“ nebo „společného života“ vyčerpává způsoby, jimiž božská moc sdílí něco z jeho nekonečného života. Tento druh katolických vůdců věří, že tito duchovně vyšší mimozemšťané mohli být dokonce stvořeni Bohem za účelem budoucího vykoupení lidstva – bytosti, které znají své místo ve schématu věcí evangelizovat lidi, až nadejde správný čas.

Tato znepokojivá a potenciálně prorocká víra je částečně založena na teologických argumentech vytvořených kněžími, jako je Monsignor Januaris De Concilio, profesor teologie na Immaculate Seminary v New Jersey, který věřil, „že nesmírná intelektuální vzdálenost mezi lidskými bytostmi, lidmi a anděly naznačuje, že Bůh stvořil přechodný druh, který překlene mezeru, a tyto druhy by byly EI (mimozemské inteligence). Monsignor Corrado Balducci (který byl během svého života oficiálním mluvčím římskokatolické církve ohledně reality mimozemšťanů) souhlasil s De Conciliem a řekl: „Je zcela věrohodné, že s obrovskou vzdáleností mezi anděly a lidmi může existovat mezistupeň. – tedy bytosti s těly jako my, ale duchovně vyšší.“ Při představě, jak by tato otázka mohla být nakonec vyřešena, se Paul Thigpen v sekci Odpovědi katolíkům v Our Sunday Visitor rozhodl, že „pouze dokonale zdokumentované veřejné setkání mezi pozemšťany a mimozemšťany (nebo jejich pozůstatky) bude rozhodující“. Podle Koránu, primitivního náboženského textu islámu, může k tomuto setkání dojít dříve, než si většina lidí myslí, a ve zvláštním, neodhaleném čase, který si Bůh sám již vybral. v " Zjevení, Racionalita, Poznání a Pravda “, muslimský učenec Mirza Tahir Ahmad cituje verš 42:30 Koránu, který říká: „A mezi Jeho znameními je stvoření nebes a země a všech živých tvorů [da'bbah], které rozšířil. oba... A On má moc je znovu sjednotit [jam-'i-hom], když je to jeho dobrá vůle. Co říká Ahmad:

Jam-'i-him je arabský výraz tohoto verše, který konkrétně hovoří o současném poskytování života na zemi a života jinde. Čas, kdy k tomuto setkání těch dvou dojde, není upřesněn, ani se nezmiňuje, zda k němu dojde zde na Zemi nebo jinde. Jedna věc je však definitivně potvrzena: tato událost se zcela jistě stane, když si to Bůh přeje. Je třeba mít na paměti, že slovo jama' může znamenat buď fyzický kontakt, nebo kontakt prostřednictvím komunikace. Jen čas ukáže, jak a kdy k tomuto kontaktu dojde, ale samotná skutečnost, že taková možnost byla předpovězena před více než 1400 lety, je sama o sobě zázračná.

Očekávání, že k nám přijdou mimozemšťané, navíc znamená nenáboženský pohled na svět. Lewis White Black, filozof z University of Rochester, píše: „Dokonce si myslím, že zodpovědná vědecká hypotéza a drahá technologie pro průzkum vesmíru při hledání jiného života jsou podivně moderním ekvivalentem angeologie a utopie nebo démonologie a apokalypsy. . Black pak dodává: „Exobiologie shrnuje eschatologii. Eschatologická naděje na pomoc z nebe ožívá, když nebesa moderní astronomie nahradí nebe náboženství. To, že se od vyspělejších nebeských společností můžeme naučit tajemství přežití, představuje eschatologickou naději, která motivuje, nebo alespoň slouží jako ospravedlnění, pro práci exobiologů. »To se široce vztahuje i na jiné spirituality. Například zakladatel analytické psychologie Carl Jung o víře v mimozemšťany napsal: „Kromě jejich zjevně špičkové technologie se jim připisuje vynikající moudrost a morální dobro, které je na druhé straně činí schopnými. o záchraně lidstva. » Když mluvíme o UFO jako o archetypu, Jung popisuje jeho mesiášské vlastnosti jako vytváření „obrazu božsko-lidské osobnosti, pračlověka nebo Anthropos, chen-yen (pravého nebo úplného člověka) a Eliáše, který přitahuje oheň z nebe. , stoupá k nebi v ohnivém voze a je předchůdcem Mesiáše, dogmatizované postavy Krista, stejně jako Khidira, Zeleného, ​​který je paralelní s Eliášem: stejně jako on bloudí po Zemi jako člověk. zosobnění Alláha."

Takže víra v „božské“ mimozemšťany, kteří se nakonec dostanou do kontaktu s člověkem, má široké ekumenické přijetí mezi sekularisty, spiritualisty a hlavními světovými náboženstvími, kteří se zdají být připraveni a dokonce nadšeni přivítat okamžik svého úředníka Zjevení – něco, co pro tyto autory má nebezpečné a zavádějící důsledky pro konec časů.

Přijít : Role Petruse Romanuse jako mimozemského Spasitele

Zdroj: Newswithviews.com

Skvělý překlad Heliosu z BBB (můžeš jí poděkovat)

Opravy: Loďka

Klikněte zde pro část 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17