EXKLUZIVNÍ - Ve svém novém díle Doba obyčejných lidí, který se objeví příští středu, geograf a také autor Francouzské zlomeniny obnovuje svou reflexi změn v populárních kategoriích. Vybrané extrakty.
Christophe Guilluy. François BOUCHON/Le Figaro
Odhaleno široké veřejnosti od Francouzské zlomeniny (François Bourin, 2010, znovu publikováno nakladatelstvím Flammarion v roce 2013) a Okrajová Francie. Jak jsme obětovali dělnické třídy (Flammarion, 2014), geograf obnovil úvahy o změnách v populárních kategoriích a vyvrátil několik předpojatých představ o předměstích. Ve svém novém díle Doba obyčejných lidí (Flammarion), který vyjde příští středu, Christophe Guilluy řeší novou etapu své investigativní a analytické práce ve světle nejnovějších zpráv (vítězství Borise Johnsona v parlamentních volbách ve Velké Británii v prosinci 2019 a potvrzení brexitu; podpora „frontových“ profesí během zdravotní krize ve Francii). Pro geografa, který už zdaleka netrpí kolektivními rozhodnutími, se kterými nesouhlasí, obyčejní lidé, kteří tvoří většinový blok, sdílejí diagnózu zhoršení své situace za posledních třicet let a znovu získají moc ovlivňovat naše vůdce. Le Figaro publikuje exkluzivně velké úryvky z této knihy, které jistě rozproudí debatu.
● Ztráta symbolického statutu obyvatelstva
Vzhledem k tomu, že existuje spojení mezi ekonomickou integrací a kulturní hegemonií, ekonomický ústup vytváří kulturní ústup. Až do konce třiceti slavných let byla lidová společnost referencí pro politické strany, média, svět kultury, ale také pro nově příchozí, přistěhovalce, kteří se tomuto modelu přizpůsobili tím, že se mu snažili podobat, protože byl ekonomicky integrován a kulturně. respektován.
[Pak] přílišné mediální pokrytí šťastné globalizace a výkladní skříně neoliberalismu (velká města) přináší nová čísla. Nová sociologie, od městských elit po menšiny, bere média útokem a přitahuje pozornost politiků, intelektuálů a výzkumníků. Všichni tito vůdci veřejného mínění, kteří žijí na stejných místech, v metropolích, dávají vzniknout novému světu, oproštěnému od obyčejných lidí, bez dělníků. (…)
Ve Spojených státech trvá Christopher R. Martin na odpovědnosti inteligence a médií za nárůst této nedůvěry. Poukazuje zejména na roli hlavního proudu tisku, který po čtyřicet let zanedbává všechna témata zabývající se bílou dělnickou třídou ve prospěch témat týkajících se vyšších kategorií a určitých menšin. Americký historik mapuje pokles informování o práci od konce 1960. let a odhaluje, že mainstreamová média opustila téma práce ve prospěch zájmů spotřebitelů a podniků. Jakmile zejména noviny viděly dělnické čtenáře jako postradatelné pro jejich ekonomický model, americký dělník se stal neviditelným.
Hnací silou nedůvěry vůči politické a mediální třídě byl jistě tento pocit, že předkládají stejnou cestovní mapu, totiž přizpůsobení západních společností standardům globalizované ekonomiky.
● Už žádné kulturní odkazy na nejnovější novinky
Žádný model nemůže přežít, aniž by ho denně nosili obyčejní lidé. To je však možné pouze tehdy, jsou-li tyto skromné kategorie kulturními referenty, těmi, kterým se nově příchozí skutečně chtějí podobat, nikoli z povinnosti nebo povinnosti. Ale aby to byl odkaz, musí být člověk kulturně respektován, zejména dominantní třídou a jejími médii nebo akademickými štafetami, což už dlouho neplatí. Tato ztráta referenčního statusu v kontextu demografické nestability a vzniku multikulturních společností výrazně mění způsob, jakým člověk definuje svou identitu. (…)
Právě v této složitosti si [obyčejní lidé] vytvořili přesvědčení, že modely asimilace nebo integrace již velmi dlouho nefungují a že je nelze znovu aktivovat.
Většina pracujících tříd bude vždy volit kulturně a sociálně známé prostředí, které jim umožní zachovat solidaritu.
● Prolínání identity a sociálních otázek
Tyto otázky identity jsou o to silnější v prostředí dělnické třídy, protože na rozdíl od vyšších tříd nemají prostředky k udržení odstupu. Chybou by bylo dojít k závěru, že otázka identity má přednost před otázkou sociální. Povaha nových dělnických tříd je skutečně produktem překrývání těchto dvou pojmů. Pokud intenzita otázky identity koreluje se sociálním kontextem, zůstává sociální otázka určující v rámci každé skupiny. „Malí bílí“ se necítí být více zastupováni nebo bráněni „velkými bílými“ než malí Severoafričané, Černoši, Židé nebo muslimové severoafrickou, černošskou, židovskou nebo muslimskou buržoazií… Jinými slovy, kulturní vzdálenost ano. neruší sociální distancování. (…)
Většina pracujících tříd bude vždy volit kulturně a sociálně známé prostředí, které jim umožní zachovat solidaritu a zachovat ochranný sociální a kulturní kapitál. Omezená solidarita, kterou nelze uplatnit s prostředím, které tuto realitu nezažívá. To je důvod, proč za předpokladu, že bude existovat základna společných hodnot a že tento způsob života nebude destabilizován trvalými demografickými změnami, budou mít domorodé dělnické třídy vždy o něco více než s vyššími třídami.
Pokud sdílí své hodnoty a svůj jazyk, bude se evropský dělník vždy cítit blíže k dělníkovi severoafrického nebo afrického původu než k bílému pařížskému bobovi. Bez ohledu na jejich původ mají dělnické třídy společný způsob života a náklonnost k tradičním hodnotám, které je ve všech směrech staví proti liberálnímu individualismu dominantních tříd. To, co elity předstírají, že definují jako rasismus, je ve skutečnosti pouze touha těch nejskromnějších žít v prostředí, kde jejich hodnoty zůstávají většinovými odkazy.
● Většina Francouzů má stále kořeny
V roce 2016 žila většina francouzské populace (51 %) v departementu, kde se narodila. Pokud vezmeme v úvahu regionální hranice, toto procento vyletí na 65 %.
Na rozdíl od reprezentace hypermobilní společnosti, kde se jednotlivci nikdy nepřestanou hýbat, se tedy zdá, že většina populace i dnes žije v drtivé většině tam, kde se narodila. Tato sedentarizace je ještě viditelnější, když izolujeme populace narozené v zahraničí. Podotýkáme, že podíl lidí žijících v jejich oddělení a regionu narození by byl 58 a 74 %.
Většina v celostátním měřítku je sedentarizace ještě výraznější v okrajové Francii: 57 %, vezmeme-li v úvahu hranice departementu a 69 % regionu, ve srovnání s 41 % a 59 % v kontinentální Francii. (…)
Nadměrně propagovaná, prezentovaná jako antropologický důkaz, mezinárodní imigrace se přesto týká pouze 4 % světové populace
Tento sedavý blok není stopou starověkého světa, ale světa budoucího. Ekonomická a sociální rekompozice území vykrystalizovala novou sociální geografii, kde jsou obyčejní lidé stále více nuceni se usadit. Proces, který má tendenci posilovat se stárnutím populace, přístupem k majetku a gentrifikací metropolí.
Triumfální postava nomáda na konci XNUMX. stoletíe století ustupuje na počátku XNUMXe století k tomu sedavému. To vytváří obrovskou chybu v reprezentaci světa dominantních tříd. Již nyní čelí kulturní renesanci obyčejných lidí, nyní musí pochopit, že lidé budou i nadále žít tam, kde se narodili. Irenický projekt hypermobilního nomádského světa a permanentní imigrace narazil na hroznou realitu. Většina lidí se nesnaží stěhovat, ale zůstat ve své zemi, ve svém regionu. Nadměrně propagovaná mezinárodní imigrace, prezentovaná jako antropologický důkaz, se přesto týká pouze 4 % světové populace.
● Vytvořte ekonomický model založený na této realitě
Poprvé v historii jsou obyčejní lidé nuceni žít v oblastech, které vytvářejí nejméně pracovních míst. Tato realita, u zrodu populistické vlny, která zaplavuje planetu, bude dějištěm budoucího světa. Zde se projeví úspěch či neúspěch změny ekonomického modelu.
Tato území, která půl století trpí negativními dopady globalizace, ale také cyklickými krizemi (jako je post-Covid recese), neuniknou ze slepé uličky osídlení několika neo-venkovských obyvatel nebo uprchlíků z velkých měst. Jejich budoucnost závisí méně na příchodu pracovníků na dálku než na změně modelu.
Pokud se relokace, zkraty a obecněji lokalismus jeví jako zřejmé cesty, často narážejí na nedostatek vůle orgánů veřejné moci, ale především na realitu oslabené lidové společnosti.
Často zmiňovaný ekonomický lokalismus je ve skutečnosti spíše deklarativní než spojený s reálnými praktikami. Aby to vyšlo, je potřeba to spojit s dávkou protekcionismu. Ale to je přesně to, co většina politické třídy odmítá. Ve skutečnosti se pro dominantní a vyšší třídy lokalismus scvrkává na přenesení jejich způsobu života na venkov. Co je cílené, je méně přemístění průmyslových aktivit jako vývoj způsobu života, ve kterém jsou obyčejní lidé sotva součástí výzdoby. Většina periferních území zůstává velmi závislá na produktech dovážených z druhého konce světa, ale také na přímých či nepřímých sociálních transferech od státu. (…)
Za půl století globalizovaný model posunul obyčejné lidi ze statusu výrobce do postavení nejistého dělníka
Stará otázka revitalizace ekonomiky prostřednictvím zkratů naráží na další problém, a to na kupní sílu nízkopříjmových skupin. Ve Francii tento typ obchodní burzy představoval pouze 2019 % nákupů čerstvého ovoce a zeleniny v roce 7,7 ve srovnání s 81,4 % u velkých maloobchodníků a 10,9 % na trzích. Blokace není ideologická, ale sociální, zejména v okrajové Francii (v roce 2016 žije 80 % obyvatel žijících v křehkých obcích v malých městech, středně velkých městech nebo venkovských komunitách). Produkty prodávané v těchto kanálech, zejména produkty z ekologického zemědělství, jsou dražší, a proto je neupřednostňuje velká většina nízkopříjmových skupin. (…)
Za půl století globalizovaný model posunul obyčejné lidi ze statusu výrobce do postavení nejistého dělníka a někdy do postavení prostého spotřebitele. Z této slepé uličky se nedostaneme ani kropením veřejných peněz či zobecněním univerzálního příjmu, ani lokálistickými zaříkáváními, ale spíše mocným voluntarismem (politickým, průmyslovým, finančním, technologickým) spojeným s masivním přesunem veřejných pracovních míst.
● Snížit imigraci
Právě přerušením rytmu věčné imigrace mohly orgány veřejné moci působit [na předměstích] na sociální kontext (snížení příchodů nejistých domácností by zastavilo spirálu zbídačování), ale také na bezpečnost (stabilizace, pak pokles počtu mladých lidí by vysušilo kaluž, z níž se rekrutují delikventní kruhy). Opětovným získáním kontroly nad tímto „výkon suverenity, který byl částečně delegován na evropskou úroveň“ (Michèle Tribalat), politiky by také mohly hrát na trvalých tocích, které, jak bylo vysvětleno Laurent Chalard, zabránit asimilaci. Tato politika by konečně naplnila očekávání obyvatel těchto čtvrtí, kteří po desetiletí požadují od státu větší tvrdost vůči nelegální imigraci, ale i drogovým dealerům. kteří ničí život na těchto územích.
Regulace vstupů znamená zahájení procesu stárnutí příznivého pro snížení těchto napětí. Tato strategie by umožnila legitimizovat veřejné politiky a investice prováděné po několik desetiletí a ve střednědobém horizontu znovu začlenit tato území do obecného práva. S tímto „starým cílem“ by „čtvrti“ přizpůsobily svou demografickou dynamiku demografické dynamice země. Kromě toho by tento mechanismus pomohl pochopit, že imigrace žádným způsobem nezastaví parní válec stárnutí. (…)
Migrační toky uměle udržují některá území ve stavu věčného mládí, ale nezastaví celkový proces regulace a stárnutí světové populace.
Prameny): Le Figaro.fr prostřednictvím anonymního přispěvatele
Doba obyčejných lidí (francouzský) Paperback – 14. října 2020
Doplňující informace:
