Nikdy není nic snadné, zvláště v nepřátelském prostředí, ale členové Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), domorodého autonomistického hnutí z provincie Chiapas v jižním Mexiku, nadále ukazují lidem na světě, že autonomie a sebevědomí -řízení v alternativním systému dobré vlády je nejen možné, ale funguje navzdory nepřátelství a represím.
Nic není dokonalé, ale model je životaschopný a od zapatistického hnutí se máme hodně co učit. EZLN ukazuje cestu federace svobodných obcí, vytrvalosti a cestu unie. Zapatistická autonomie ilustruje koncept společnosti proti státu drahému politickému antropologovi Pierru Clastresovi.
– Odolnost 71 –
Středověký historik Jérôme Baschet žije mezi Paříží a San Cristóbal de Las Casas více než patnáct let. Zapatistickému hnutí věnoval řadu děl, včetně "The Zapatista Rebellion. Insurrection and Planetary Resistance" (Flammarion, 2005). V roce 2013 přednesl „Etika a politika“ a „Oni a my“ (Éditions de l'Escargot), díla spojující nedávné texty podvelitelů Marcose a Moisése.
V lednu 2014 vyjde jeho nová kniha, z velké části vycházející ze zapatistické inspirace „Sbohem kapitalismu. Autonomie, společnost dobrého života a mnohost světů“ (La Découverte).
K tomuto dvacátému výročí povstání domorodců 1er ledna 1994, je zapatistická dynamika stále tak plná smyslu a naděje na antiglobalizační odpor a boje za emancipaci ve světě?
V posledních letech, hlavně v letech 2007 až 2011, bylo běžně slyšet, že se zapatistické hnutí vyčerpalo. V Mexiku média a někteří spíše nepřátelští intelektuálové udržovali fámy o rozpuštění uvnitř EZLN (Zapatistická armáda národního osvobození) nebo o smrti subcomandante Marcose. Pro všechny, a upřímně řečeno pro všechny, byla masivní mobilizace 21. prosince 2012, „den konce světa“, naprostým překvapením: více než 40.000 1 zapatistů obsadilo, v působivém tichu a spořádaně a mírumilovně. způsobem, pět měst v Chiapasu (téměř stejné jako XNUMXer ledna 1994). To představovalo sžíravé popření všech fám, což dokazuje, že relativní diskrétnost minulých let neznamenala úpadek, ale tichou přípravu nové etapy boje. Od té doby představuje „malá zapatistická škola“ působivou ukázku síly a politické vynalézavosti. Mezi dalšími iniciativami oznámenými v sérii komuniké nazvaných „Oni a my“ je výzva k vytvoření planetární sítě bojů nazvané „la Sexta“ (v odkazu na Šestou deklaraci Selvy Lacandona). Zapatisté proto zdůrazňují, že už nejde o sestavení seznamu, známého ad nauseum, NE toho, co odmítáme, ale o společné vytvoření ANO, které charakterizuje světy, které chceme. Pokud jde o budování těchto alternativních světů, zdá se mi, že zapatisté vyvinuli zkušenost, která, aniž by představovala nějaký model, je jednou z nejdůležitějších, kterou dnes můžeme pozorovat. Bylo by velkou ostudou pro všechny, kteří si nezoufají nad skutečným emancipačním projektem, aby k této zkušenosti svůj pohled neobrátili, poučili se z ní, co se naučit lze, nehledali možný zdroj inspirace a na přinejmenším obnovená energie a naděje.
V roce 2013 zapatisté spustili novou pozvánku pro „zapatisty“ z celého světa, aby přišli a přiblížili se realitě každodenního života v autonomních rebelských komunitách během toho, co nazývali „malou zapatistickou školou“ (včetně jedné první zasedání se konalo v srpnu, druhé a třetí kolem této 1er ledna 2014). Zúčastnili jste se toho: jaké hodnocení tyto komunity a jaké hodnocení vyvozujete ze situace „de facto autonomie“, kterou si budovaly více než deset let (v reakci na nedodržování dohod ze San Andrés ze strany vlády formalizovat určitou formu domorodé autonomie)?
Srpnová „malá škola“, která umožnila téměř 1500 1994 lidem sdílet na týden život zapatistických rodin, byla výjimečným a někdy ohromujícím zážitkem, a to i na emocionální úrovni. Pro samotné zapatisty to byla také příležitost ke společnému hodnocení autonomie, což bylo zaznamenáno ve čtyřech elegantních brožurkách, které dostali účastníci „malé školy“. Toto hodnocení je velmi upřímné; ponechává velký prostor pro obtíže, tápání těch, kteří v době, kdy se etablovali jako autority, věděli, že na to nejsou připraveni, a museli „procházet výslechem“; jsou také rozpoznány četné nedostatky a někdy závažné chyby. Nicméně to, čeho bylo dosaženo, je pozoruhodné. V návaznosti na indické tradice a při jejich hluboké obnově byl zaveden systém samosprávy na úrovni vesnic, obcí a regionů. Pět „dobrých vládních rad“ funguje, zajišťuje spravedlnost a organizuje kolektivní rozhodování na základě komplexního mechanismu konzultací místních, komunálních a regionálních zastupitelstev. Byl vytvořen autonomní zdravotní systém; byly zřízeny stovky autonomních škol a proškoleno více než tisíc učitelů. A to na základě absolutního odmítnutí jakékoli vládní pomoci. To, co vytvořili zapatisté, lze považovat za radikální demokratickou samosprávu. Ukazují, že politika není záležitostí specialistů a že obyčejní lidé (což jsme i my) jsou schopni převzít úkoly organizace kolektivního života. Říkají tomu autonomie, termín, který pro ně nemá nic společného s prostou decentralizací státní moci, ale označuje jednoznačně antisystémový přístup, jak budování jiné sociální reality, tak implementaci místa nestátního forma vlády, ve které se oddělení mezi guvernéry a řízenou inklinuje co nejvíce omezit. Toto je „hodnocení“ Zapatismu, dvacet let po ¡Ya basta! z roku XNUMX, a to nic není.
Jaká je sociální životaschopnost takové emancipační zkušenosti v politickém, vojenském a ekonomickém kontextu, který je stále tak nepříznivý?
Situace rebelských komunit je rozhodně méně dramatická než v letech 1997 až 2000 (paramilitarizace řízená federální vládou, desítky tisíc vysídlených lidí, masakr v Actealu v prosinci 1997). Protipovstalecké nepřátelství však zůstává evidentní i dnes. Působí především prostřednictvím skupin a organizací, které úřady nabádají k obtěžování zapatistických komunit, zejména proto, aby jim vzaly půdu získanou v roce 1994 a kterou od té doby obdělávaly (nebyly legalizovány kvůli nedostatku míru). dohoda ukončující konflikt). V současnosti existuje několik zapatistických komunit, které musely opustit své vesnice po akcích tohoto druhu prováděných se zbraněmi v rukou. Další příklad, odsouzený loni: nezapatistická organizace obdržela vládní pomoc; Dohoda počítala s tím, že takto financovaný projekt bude využívat hangár, který zapatisté od 1990. let XNUMX. století používali ke skladování své sklizně kávy.
Pokud by EZLN reagovalo na násilí násilím, byla by to ideální záminka pro zásah federální armády. Pokračování v budování autonomie proto vyžaduje dostatek klidu, abychom „nereagovali na provokaci“. Závisí to také na bdělosti mexické a mezinárodní „občanské společnosti“, což je zásadní, protože to federálním úřadům připomíná, že zapatisté nejsou sami.
V některých regionech a komunitách v Chiapasu je samo domorodé obyvatelstvo nepřátelské k zapatistickému povstání. Jak se dnes tato rozdělení, někdy násilná, vyvíjejí?
Kromě těchto situací otevřeného konfliktu, téměř vždy vyvolaného nebo podporovaného úřady, jsou zapatisté a nezapatisté zcela schopni mírového soužití. To se děje ve většině vesnic v Chiapasu. Velká část domorodého obyvatelstva, aniž by byli zapatisté, se k nim nestaví nepřátelsky a často jim prokazuje skutečnou úctu.
Zapatistické kliniky jsou navíc otevřené i pro nezapatisty, kteří vědí, že tam s nimi bude zacházeno lépe než ve veřejných nemocnicích, kde vládne rasismus a neefektivita (četné nedávné případy domorodých žen, které porodily u vchodu do veřejných nemocnic, aniž by o ně bylo postaráno). ). Pro nezapatisty je také běžné, že se obracejí na jednu z „dobré vládní rady“, aby vyřešila právní otázku. Těží ze svobodné a rychlé spravedlnosti vykonávané lidmi, kteří znají indickou realitu, což není případ ústavních orgánů, jejichž korupce je hluboká. Jedna z pěti „dobrých vládních rad“ se nedávno obávala, že má příliš mnoho případů nezapatistů, které by bylo možné řešit: rozhodla se jednoduše, aniž by se vracela k principu spropitného, požádat, aby byly skromné náklady pokryty cestováním (mikrobusem) lidí odpovědných za justici, když museli na místo případu!
Na národní úrovni zapatisté nedávno obnovili dynamiku Národního domorodého kongresu (CNI), který sdružuje boje indiánských národů Mexika proti vykořisťování jejich území. Kromě toho, jaké jsou vztahy EZLN s různými složkami mexické levice?
Národní domorodý kongres, založený v roce 1996, sdružuje organizace z většiny etnických skupin země (celkem více než padesát). Její poslední valná hromada, loni v srpnu, byla svolána z iniciativy EZLN a přijala název „Tata Juan Chavez Chair“ na počest jednoho ze zakladatelů CNI, který nedávno zemřel. Stovky delegátů z indických organizací po celé zemi sestavily děsivý seznam útoků na jejich území a formy komunitní organizace, od nezákonného odvádění vody z řeky Yaqui ve státě Sonora po masivní instalaci větrných turbín ničících ekosystém laguny na kterým žijí rybáři Tehuantepecké šíje, aniž bychom zapomněli na nedávné útoky proti místní policii v horských oblastech Guerrero. CNI je místem sbližování a vzájemné podpory mezi těmito mnoha indickými boji.
Zapatisté řekli a zopakovali, že totálně odmítají politiku shora, politiku státu a stranického systému, své vztahy s Partido de la Revolución Democratica (ale můžeme to stále nazývat „levicí“?) stejně jako s Lópezem Obradorem , kteří se snaží založit novou stranu, neexistují. Pro zapatisty je důležité navázat spojení s organizacemi, jejichž boj není součástí volební perspektivy, jak tomu bylo v rámci jiné kampaně.
Pamatujeme si, že v den domorodého zapatistického povstání 1er V lednu 1994 také vstoupily v platnost Severoamerické dohody o volném obchodu – Alena (Mexiko, Spojené státy americké, Kanada). Jak hodnotí zapatisté o dvacet let později toto otevření mexického trhu velkým sousedům na severu? Jaký vliv to mělo na jejich vlastní boj?
Pro zapatisty je jasné, že Nafta, podepsaná mezi tak zjevně nerovnými mocnostmi, je součástí „čtvrté světové války“, která tím, že podřídí národy a státy neoliberální logice, má tendenci je zničit. Přesněji řečeno, Nafta fungovala jako „zbraň hromadného ničení“ proti mexickému rolnictvu. V 1980. letech bylo Mexiko v základní produkci soběstačné; dnes dováží polovinu spotřebované kukuřice, o ostatních obilovinách nemluvě. Čisté a jednoduché opuštění venkovského světa bylo výslovně součástí projektu prezidenta Salinase de Gortariho, když podepsal NAFTA. Šlo o vyprázdnění venkova a ukončení archaického způsobu života, jehož technokratická logika ráda zdůrazňuje, že do národního HDP nepřispívá téměř ničím. Výsledek je katastrofální: migrace, destrukce komunit, pokles výroby, vnucování nových forem spotřeby, zvýšená závislost na trhu atd. Spolu s dalšími organizacemi, které brání rolnické zemědělství a prosazují potravinovou soběstačnost, se autonomie, jak se buduje na zapatistickém území, představuje jako alternativa k katastrofě na mexickém venkově.
Jaké jsou ve vašich očích perspektivy zapatistické dynamiky („antikapitalistické, vlevo dole“) jako aktivní kritiky dominantního modelu a určitého vztahu k politice?
Zapatistické hnutí (zejména „la Sexta“) je definováno jak důsledným antikapitalismem, tak odmítáním politiky shora, která je zaměřena na státní moc a stranickou hru. Tento druhý bod zjevně odkazuje na citlivou otázku, která bohužel způsobuje mnoho rozporů v rámci globální levice. Pro zapatisty je tento postoj výsledkem historie přerušované zradami (dohody podepsané vládou, ale nikdy nerespektované, hlasování poslanců všech stran v rozporu s projektem ústavní reformy vyplývajícím z dohod ze San Andrés). Vychází také ze skutečnosti, že volba dobytí státní moci vede ve světě, jehož globalizace je nezvratná, k víceméně maskovanému podrobení se systémové logice a navíc ke zdůraznění oddělení vládců a ovládaných. . Na tomto základě není jiná možnost, než znásobit prostory umožňující zahájit budování alternativních forem kolektivní organizace. Ale pozor, zapatisté neobhajují strategii dezerce a není to pro ně otázka vytvoření několika ostrovů míru údajně chráněných před kapitalistickou katastrofou. Dobře vědí, že k budování potřebujete organizovanou kolektivní sílu. A i když autonomie, kterou vybudovali, je nepochybně jedním z největších „osvobozených prostorů“, které v současnosti existují, vědí také, že takovou autonomii je třeba trvale bránit proti vícenásobným útokům a že vzhledem ke svému systémovému prostředí nutně zůstává částečná. Budování a boj proti musí být proto chápány jako dva neoddělitelné přístupy. Během „malé školy“ se nás všech jeden ze zapatistických mistrů zeptal: „A vy, cítíte se svobodní? » Pro ně je odpověď jasná. Navzdory extrémně nejistým podmínkám si vybrali svobodu; sami si rozhodují o svém vlastním způsobu organizace a řízení. Je to nepochybně chuť svobody a z ní plynoucí důstojnost, kterou vnímáme v jedinečném způsobu bytí zapatistů.
Komentáře shromážděné uživatelem Bernard Duterme
Prameny): Cetri.be přes Odpor 71
Doplňující informace:
Obchodní podmínky
Odebírat
Zpráva
Moje komentáře